Table des matières

1- Numéro spécial : littératures populaires

Lise ANDRIES, Jean BALCOU, Hans-Jürgen LÜSEBRINK : Présentation , 5

Lise ANDRIES et Hans-Jürgen LÜSEBRINK : État présent des recherches et perspectives 7
Daniel ROCHE : Les occasions de lire 23
Martine SONNET: La lecture dans les petites écoles 33
Roger CHARnER : Lectures paysannes. La bibliothèque de l'enquête Grégoire 45
Jean QUÉNIART : Un enjeu de la pastorale religieuse 65
Jean BALCOU : La transcription en Basse-Bretagne de quelques textes du 18e siècle 75
Pierre TESTUD : Culture populaire et création littéraire. Le cas de Rétif de la Bretonne 85 Ségolène LE MEN: L'image et la Bibliothèque bleue normande 99
Rolf REICHARDT et Herbert SCHNEIDER: Chanson et musique populaires devant l'Histoire à la fin de l'Ancien Régime 117
Jacques GUILHAUMOU : Les mille langues du Père Duchêne: la parade de la culture populaire pendant la Révolution 145
Françoise Du SORBIER: La biographie criminelle anglaise. Formes narratives et circuits de diffusion 155
Gilles DUVAL : La roue de la Fortune dans les livrets de colportage anglais 169
Alexandre Duru : Livres populaires français et allemands dans l'Europe du Sud-Est 179

Il. MÉLANGES :

Inédits :
L'exploration de la Sibérie. Trois lettres de J.-N. DELISLE au comte de PLELO, présentées par Miguel BENITEZ 191
Le fermier général HELVÉTIus en Lorraine: un projet de réforme (1744-1745) présenté par Marie-Thérèse INGUENAUD 201

Histoire :
Anne-Marie JATON : Du corps paré au corps lavé: une morale du costume et de la cosmétique 215
Yves TRIPIER: Les agents nationaux en Bretagne 227
Hervé GUÉNOT : Musées et lycées parisiens (1780-1830) 249

Histoire des Sciences et des Idées :
Charles LARMORE : La critique newtonienne de la méthode cartésienne. 269
Pierre COSTABEL : Euler lecteur de Descartes 281
François AZOUVl : Note sur l'existence chez Lelarge de Lignac et Descartes. 289
Bernard COTTRET : L'Essai sur l'origine du mal, de William King. Vers une définition de l’optimisme 295
Sylvia MURR : Indianisme et militantisme protestant. Veyssière de La Croze et son Histoire du christianisme des Indes 303
Françoise DION-SIGODA : Une contradiction chez Helvétius : l'herbivore et e carnassier 325
Jean-Paul FRICK : Condorcet et le problème de l'Histoire 337

Littératures :
Charles MAZOUER : Les tragédies romaines de Voltaire 359
Jean RENAUD: " Jacques, vous n'avez jamais été femme » 375
Jean-Michel RACAULT : Virginie entre la nature et la vertu. Cohésion narrative et contradictions idéologiques dans Paul et Virginie 389
Duarte MIMOSO-RUIZ et Jacques RUSTIN : Casanova/Fellini ou le bel infidèle 405

Arts :
Michel BARIDON : Jardins et paysage. Existe-t-il un style anglais ? 427
Notes de lecture : Revues, publications pluridisciplinaires, bibliographies. 447 Éditions de textes 461 Histoire. 481 Histoire des idées 513 Littératures 526 Arts 548
Par: Lise ANDRIES, Jean-Robert ARMOGATHE, Sylvain AUROUX, Frank BAASNER, Jean BALCOU, Michel BARIDON, Georges BARTHEL, Serge BAUDIFFIER, Miguel BENITEZ, Yves BENOT, Jean BÉRANGER, Guy BESSE, Pierre-André BOIS, Jean BOISSIÈRE, Jean-Claude BONNET, Alain BONY, Jean-Claude BOURDIN, Dominique BOUREL, Pierre CHARTIER, Jeanne CHENU, Bernard CHEVIGNARD, Jacques CHOUILLET, Anne-Marie CHOUILLET, Michel DELON, Roland DESNÉ, Michel DUBUIS, Jean DUCROCQ, Georges DULAC, Henri DURANTON, Georges DUVAL, Françoise ESCAL, Béatrice FINK, Marita GILLI, Gianluigi GOGGI, Jacques GUILHAUMOU, Édouard GUITTON, Jean-Louis HAROUEL, Hans-Christoph HOBOHM, Roland KREBS, Jean-Louis LECERCLE, Gérard LUCIANI, Hans-Jürgen LüSEBRINK, Michel MALHERBE, Edgar MASS, Claude MICHAUD, Françoise MICHAUD-FRÉJAVILLE, Sylvette MILLIOT, Anna MINERBI BELGRADO, Jean MONDOT, Alain MONTANDON, François MOUREAU, Jean de PERSON, René POMEAU, Jean SGARD, Ann THOMSON, Michel TROUSSON, Raymond TROUSSON, Jean VASSORT, Théodore VETTER, Peter WAGNER, Françoise WEIL.
Index alphabétique des notes de lecture , 555 Livres reçus 560

Correspondance: A propos de la carte du protestantisme en France : une lettre d' André THIERRY et la réponse de Claude LAURIOL 563
Summaries of the articles in this issue ( avec la collaboration d' Ann THOMSON) 565

Littératures populaires : présentation

LISE ANDRIES JEAN BALCOU H.-J. LÜSEBRINK

Notes
1. Voir G. BOLLÈME, Le peuple par écrit (Paris, Le Seuil, 1986).

Etat présent des recherches et perspectives

1. L'historien américain Eugen Weber posa, voici quelques années, dans son livre La Fin des terroirs. La modernisation de la France rurale (1870-1914) la question: « qui chantait la Marseillaise ? » (Weber 1983, 626). Question surprenante, mais judicieuse puisque les recherches d'historiens portant sur l'alphabétisation et la lecture ont bien montré, depuis l'enquête de Maggiolo (1876), qu'un tiers seulement des habitants du territoire français savait lire, écrire et parler français au début de la Révolution, tandis que deux bons tiers ne parlaient que leur patois ou une des langues régionales (alsacien, flamand, breton, occitan) et partageaient une culture uniquement transmise par voie orale. La dimension de l'acculturation livresque en français se rétrécit encore, pour ce qui est des 17e et 18e siècles, si on prend en considération l'importance de la langue et de la littérature allemandes en Alsace et la part de livres en langues bretonne et provençale, notamment de contenu religieux, dans l'Ouest et le Sud de la France . Parler de « littératures populaires au 18e siècle » se révèle, à l'égard de ces données linguistiques et socio- culturelles incontournables, quelque peu paradoxal si on prend en compte, comme dans l'ensemble d'articles du présent numéro, la seule littérature populaire écrite. La « véritable » littérature populaire du 18e siècle (celle partagée par la grande majorité des populations) étant forcément orale, la littérature populaire écrite, sous les différentes formes évoquées ci-après, se définit donc d'abord comme une « littérature de l'entre-deux », une littérature intermédiaire entre culture orale et culture savante (Berger 1985 [voir notre bibliographie en annexe]). Ses lecteurs, à commencer par le public de la Bibliothèque bleue, sont essentiellement un public d'artisans, de boutiquiers, de domestiques et de laboureurs, donc une « élite populaire » (Richter 1984, 17 ; Goulemot 1980 ; Roche 1981) à laquelle il faut ajouter, sources et témoignages à l'appui, un public de lecteurs des classes supérieures de la société (Burke 1978,61), qui se divertit à l'occasion avec les livrets bleus comme la bourgeoisie le fait aujourd'hui avec la littérature de gare.

Deux modèles ont été proposés pour penser l'émergence et les structures formelles, sémantiques et idéologiques de cette littérature populaire écrite de l'Europe moderne (1500-1800) : d'une part le paradigme du « processus de civilisation » (Elias 1969 ; Muchembled 1978) selon lequel la culture des classes subalternes de la société, y compris ses formes d'expression écrites, aurait subi, entre 1500 et 1800, une acculturation forcée vers les modèles de ,vie et d'expression des classes supérieures de la société. L'Eglise et, dans une mesure croissante, l'Etat (Goulemot 1980), mais aussi des formes d'imitation sociales, esthétiques et culturel.. les plus ou moins spontanées (Roche 1981), apparaissent comme les moteurs de ce large processus d'acculturation sociale des populations entre la fin du Moyen Age et l'aube de l'ère industrielle, processus défini par R. Muchembled (1978) comme une « véritable révolution culturelle conduite par les élites », entraînant une « lente mise à mort, aux 17e et 18e siècles pour l'essentiel, de ce qui avait été un système cohérent d'explication du monde ». L'autre modèle d'appréhension de la culture et de la littérature populaires de l'Europe moderne part du constat d'un clivage fondamental entre une culture d'élite en mutation accélérée depuis la fin du 15e siècle, et une culture populaire quasi immobile du Moyen Age jusqu'au milieu du 19e siècle (Mandrou 1985).
Ces deux modèles d'appréhension de la littérature et de la culture populaires de l'Europe moderne ont en commun la définition d'une dichotomie rigide distinguant culture populaire et culture savante, « Volksliteratur » et « Gelehrtenkultur », et la vision d'une culture populaire pure et intacte domestiquée et refoulée par des processus d'acculturation foncièrement aliénants émanant du monde lettré des élites savantes des 16e, 17e et 18e siècles. Suite à des études d'horizons très divers qui ont montré dans quelle mesure ces deux modèles d'appréhension des cultures et des littératures populaires de l'Europe moderne ont hérité inconsciemment tant des conceptualisations de l'Eglise de la Contre-Réforme que des recherches folkloristes du 19e siècle, le présent dossier se propose de diriger le regard vers les processus d'osmose, de contamination réciproque et de réception productive entre culture populaire orale, littérature populaire écrite et littérature savante. Thèmes et formes d'expression esthétiques de la littérature populaire écrite, loin de se cantonner dans l'autonomie d'un espace populaire cloisonné et d'obéir aux seules lois de l'imitation et de la vulgarisation de modèles « venus d'en haut », paraissent soumis à l'historicité des besoins du public et l'accélération des échanges et réappropriations culturelles qu'il suscite. La culture de la place publique (Bakhtine), ses plaisanteries scatologiques, ses parades comiques et sa rhétorique de la satire se retrouvent ainsi, sous des formes qui se modifient au cours des 17e et 18e siècles, dans les « occasionnels », les chansons imprimées, des journaux comme les Père Duchesne ou encore les livrets de la Bibliothèque Bleue (Marais 1980, 94). En revanche, des récits de la littérature populaire écrite, tels ceux sur la belle Mélusine ou sur Geneviève de Brabant, rejoignent à travers la lecture orale de textes écrits les voies de la culture orale (Schenda 1982, 56). On trouve trace de cette influence dans plusieurs des contes relevés par P. Delarue et M. L. Tenèze : le récit de Jean de Calais par exemple (un des grands succès de la Bibliothèque bleue aux 18e et 19e siècles si on se fonde sur le nombre des rééditions), lui-même inspiré d'un roman médiéval, a donné naissance à plusieurs versions orales, et il en est de même de la plupart des contes de Perrault, largement diffusés au 19e siècle dans la littérature de colportage. Rappelons enfin la place importante de la chanson et de la forme versifiée dans la littérature de colportage. La chanson a, sur les autres textes, l'immense avantage d'établir un pont entre lisants et non lisants et de s'intégrer dans une pratique collective, festive ou ritualisée. D'un point de vue formel, elle se prête enfin, comme le poème, à une lecture incantatoire où le récitant scande son texte à la façon du conteur de la tradition orale. Une enquête comparatiste avec d'autres pays que la France révèlerait plus encore cette prépondérance: « romances » des littératures de colportage espagnole et portugaise, Balladen germaniques et ballads britanniques.

2. Avant d'évoquer l'évolution historique et les aspects comparatistes des littératures populaires dans leur ensemble, nous voudrions réserver une place à part à la Bibliothèque bleue qui nous paraît d'ailleurs illustrer concrètement les questions de problématique générale posées à l'instant. En effet, la Bibliothèque bleue est au coeur de la littérature populaire sous l'Ancien Régime. Cette place privilégiée, elle la doit, surtout au 18e siècle, à la fois à son extraordinaire diffusion (des centaines de milliers de livrets imprimés chaque année) et à la variété de son catalogue de titres qui en fait une sorte d'encyclopédie à usage populaire. Grâce aux travaux pionniers de R. Mandrou et de G. Bollème qui ont fondé la recherche actuelle dans ce domaine, la thématique des livrets bleus est bien connue. D'autre part, le fait qu'il s'agit d'une collecrion, c'est-à-dire d'un ensemble de livrets aisément repérables par leurs titres, leurs éditeurs, leur aspect matériel (la fameuse couverture bleue) donne à la Bibliothèque Bleue une importance culturelle dont les contemporains ont d'ailleurs perçu l'enjeu (voir l'article de J. Quéniart sur le rôle de l'Eglise ). Car la Bibliothèque bleue émerge avec sa cohésion, d'un rassemblement composite de textes très divers, manuels scolaires, images, occasionnels, livrets bleus et almanachs (ces deux dernières catégories étant souvent fort proches l'une de l'autre) qui, au 18e siècle, constituent la littérature populaire. Quant à l'« authenticité » de la destination populaire de la Bibliothèque bleue, elle est attestée par divers témoignages (voir en particulier les Mémoires de Jamerey Duval, texte réédité par J .-M. Goulemot ainsi que les articles ici présentés de P. Testud et R. Chartier). Il est vrai que la Bibliothèque bleue a pu également toucher un public bourgeois ou aristocratique par un phénomène semblable à celui qu'ont connu d'autres littératures de grande consommation comme la littérature de gare citée plus haut. Mais nous pensons que les amateurs éclairés du 18e siècle, Huet, évêque d' Avranches et surtout le marquis de Paulmy qui rassemblèrent un nombre considérable de romans de colportage, détournaient cette littérature de ses véritables destinataires. Comme le rappelle Jean-Claude Passeron, « C'est le propre des dominants que de vouloir avoir en même temps le " Même et l'Autre " et de disposer des moyens de ce caprice » .
La fascination qu'exercent les romans bleus sur une partie du monde intellectuel, surtout après les années 1760, va de pair avec la redécouverte du roman gothique et du Moyen Age. Si Huet et Paulmy se contentent de collectionner les romans de chevalerie de la Bibliothèque bleue, d'autres comme Tressan les réécrivent ; pour les mettre au goût du jour, quitte à ce que ces réécritures soient plus tard réintroduites à leur tour dans la littérature de colportage (voir L. Andries 1981) : preuve que le clivage entre littérature savante et littérature populaire n'est pas opératoire. Tout se passe comme si l'on avait affaire à des publics socialement bien distincts qui pourtant reçoivent, sur des points précis et par le biais d'éditions différenciées, des informations similaires. On ne peut réduire cela à un simple processus de vulgarisation. Un autre exemple significatif, valable aussi bien pour l' Angleterre que pour la France, dans une moindre mesure pour l' Allemagne, est celui de la littérature criminelle et des grandes affaires politiques comme l'affaire du Collier. Il s'agit là d'un sujet qui intéresse tous les publics et qui suscite de ce fait des stratégies éditoriales diversifiées, permettant d'offrir un large éventail de prix, de formats et de variantes textuelles pour une seule affaire. En outre, ainsi que l'a montré F. du Sorbier pour l'Angleterre , tel chapbook peut inspirer un romancier ou bien tel écrit destiné au lecteur érudit en matière pénale peut à son tour être imité dans un chapbook. La production imprimée paraît ainsi constituée, non de deux blocs savant/populaire, mais d'une série de gradations multiples conduisant d'une littérature bon marché du type Bibliothèque bleue jusqu'à des ouvrages sophistiqués s'adressant à l'élite cultivée : autant de productions qui sont des intermédiaires et qui conduisent à penser que certains écrits populaires peuvent être simplement ceux qui bénéficient d'une diffusion massive, d'une popularisation.

Un dernier aspect, qu'il est nécessaire d'aborder dans une étude des échanges culturels, concerne le rapport de la Bibliothèque bleue à l'Histoire ou plus exactement sa capacité de renouvellement et de transformation. On a déjà rappelé les thèses contradictoires de R. Mandrou et de R. Muchembled sur ce sujet. En fait, nous fondant sur la lecture d'un grand nombre de livrets bleus, nous croyons pouvoir dire que: 1) cette littérature évolue mais à un rythme infiniment plus lent que le reste de la production imprimée; l'article de S. Le Men, dans le domaine iconographique, aboutit à ces conclusions; 2) des secteurs entiers de la Bibliothèque bleue se figent au 18e siècle (ainsi des romans de chevalerie) alors que d'autres sont en expansion et se transforment (les livres scolaires par exemple). Une analyse des réécritures de romans et d'autres ouvrages au cours de leurs rééditions, confirme cette évolution et permet de mieux cerner une politique éditoriale cherchant à s'adapter aux variations du goût du public (Andries 1978 ; Chartier 1982). La Bibliothèque bleue n'en reste pas moins, dans son ensemble, une littérature marquée par un décalage historique et culturel qui la sépare du reste de la production imprimée (il faut par exemple une cinquantaine d'années pour que les contes de fées écrits à la fin du 17e siècle entrent dans le catalogue). Il est significatif également qu'elle n'accorde au 18e siècle aucune place à l'histoire ni à la science (sauf pour le secteur magie- astrologie), alors que les livres de piété représentent près de la moitié du catalogue, et cela jusqu'à la Révolution. On peut d'ailleurs faire le même constat à propos de la production provinciale, la Bibliothèque bleue s'écartant seulement de façon plus caricaturale encore des éditions parisiennes. Or d'autres textes à diffusion populaire, les brochures d'actualité, les complaintes criminelles et certains almanachs tel le Mathieu Laensberg portent bien davantage les signes de l'évolution des mentalités et des bouleversements à venir, faisant apparaître la Bibliothèque bleue, dès la seconde moitié du siècle, comme le secteur le plus archaïque de cette littérature.

3. Saisir le décalage entre l'intention des auteurs et l'appropriation d'un ouvrage à circulation populaire par le public visé, n'est pas aisé, vue la rareté des sources parvenues jusqu'à nous. Les témoignages d'hommes du peuple, notamment de paysans et d'artisans, sur leurs modes de lecture et leurs manières d'appropriation de la culture livresque sont certes rares, mais souvent riches en renseignements précieux. J. Testud verse ci-après une pièce importante à la connaissance de ce champ d'études récemment ouvert par C. Ginzburg (1976), J .-M. Goulemot (1980), D. Roche (1982) , M. Spufford (1979) et l'article de G. Sauder (1979) sur les livres et les manières de lire de l'autodidacte suisse Ulrich Bräker, auteur d'une autobiographie à succès dans les années 80 du 18e siècle (Lebensgeschichte und natürliche Abe theuer des armen Mannes im Toggenburg, 1789). Ces études permettent de saisir les formes de résistance envers les modèles de perception et de comportement proposés par la culture savante, de même que les formes de leur appropriation productive au sein de cette « élite populaire » d'artisans, de laboureurs, de domestiques et de boutiquiers qui constitue le public essentiel deconsommateurs des littératures populaires écrites au 17e et au 18e siècle.

En revanche, l'étude du système des genres de la littérature populaire, qui permettrait de mieux appréhender l'évolution des goûts et besoins de lecture du public populaire dans une perspective d'anthropologie historique, n'a guère été amorcée jusqu'ici. Des genres de grande diffusion comme le cantique, le calendrier, voire l'almanach et les genres du Théâtre de la Foire, restent très mal connus, tant à l'égard de leur dimension quantitative que sous l'angle des structures formelles et de la bibliographie matérielle. J. Quéniart esquisse ci-après une analyse du genre des Noëls populaires, l'historien R. Reichardt et le musicologue H. Schneider une étude à la fois quantitative, formelle et sémantique de l'évolution de la chanson à la fin du 18e siècle. L. Matthes (1983) montre dans sa thèse comment le vaudeville, qu'on aurait cru a priori être un genre populaire par excellence des 17e et 18e siècles, se déplace au début du 18e siècle de la rue vers le théâtre bourgeois, notamment l'opéra-comique, pour ne retrouver un public populaire qu'à l'époque révolutionnaire à travers le vaudeville devenu genre théâtral. M. Wodsak (1985) a analysé dans une thèse récente les voies d'évolution du genre populaire de la complainte entre la fin du Moyen Age et le 19e siècle, temps d'apogée du genre. Au sein de cette évolution de longue durée, les 17e et 18e siècles marquent le déplacement du genre vers la complainte criminelle à diffusion populaire qui accordera, depuis les premières décennies du 18e siècle, une part de plus en plus importante à la description des crimes les plus atroces, au détriment des séquences moralisatrices relatives à la cérémonie exécutive. Différentes études de F. Nies, issues d'un projet de recherche sur le système des genres littéraires en France depuis le 15e siècle jusqu'à nos jours, fondé sur une approche « sémasiologique » par laquelle ont pu être identifiées plus de 1 500 dénominations de genres, incitent à repenser la part du populaire au sein de l'ensemble, étonnamment massif, des genres non canonisés de l'époque moderne; questionnement pour lequel son livre, Genres mineurs (1979), offre une première documentation précieuse. Ses travaux sur le système des genres entre 1789 et 1799 amènent en outre à considérer l'époque révolutionnaire (contrairement à la vision de la quasi-totalité des histoires littéraires existantes) comme une période de créativité littéraire intense, également dans le domaine des littératures populaires écrites (Nies 1981).
4. Distinguer, contrairement à la plupart des recherches sur le sujet (par exemple Mandrou 1985 ;Bollème 1971 ; Muchembled 1978 ; Schindler 1984), un ensemble « Littératures populaires du 18e siècle » peut paraître arbitraire. Pour les littératures populaires, ni 1685 ni 1715 ne constituent des années de césure, comme pour la littérature savante tout au moins en France, et la Querelle des Anciens et des Modernes n'y a laissé quasiment aucune trace. En revanche, les études du présent dossier dégagent d'abord pour le 18e siècle, suite à des travaux déjà publiés, des mutations de l'espace social et culturel qui ont déterminé foncièrement la production, la réception et la structure de la littérature populaire écrite: la progression de l'instruction élémentaire et l'extension des occasions de lire (et des incitations à la lecture) dans l'espace urbain que montrent ci-après M. Sonnet et D. Roche ; l'extension du réseau routier et la multiplication des foires et marchés à partir des dernières décennies du 17e siècle qui intensifient les communications, les échanges culturels, notamment par l'écrit, et les migrations de populations (Mandrou 1978) ; le triomphe enfin d'un processus de différenciation sociale et culturelle qui s'impose entre 1650 et 1750, rejetant, aussi bien dans le discours des livrets de la Bibliothèque bleue que dans la pastorale chrétienne et les articles de l'Encyclopédie, certaines pratiques et croyances « populaires » comme« superstitieuses », « obscènes » et « grossières » (Goulemot, 1980 et 1984 ; Chartier 1984). Si les institutions, l'Ecole et l'Eglise, sont présentes, il a semblé également nécessaire de mettre en lumière d'autres relais culturels propres à la société d'Ancien Régime et à ses formes particulières de convivialité : la famille, les confréries, l'atelier, le cabaret, autant de lieux favorisant la circulation de l'imprimé et faisant, pour la plupart, davantage partie de la sphère publique que du for privé. C'est ce que D. Roche et R. Chartier montrent ici, associant de façon caractéristique la lecture du peuple à des pratiques collectives.

Quant au corpus de textes littéraires populaires lui-même, on relève essentiellement deux tendances d'évolution propres au 18e siècle: l'émergence du politique, liée à la politisation croissante de l'ensemble de l'opinion publique, même dans les collections de la Bibliothèque bleue, et notamment dans les complaintes, chansons, livrets bleus et pamphlets autour des grandes figures de criminels (Mandrin, Cartouche et Guillery). Les crises politiques de la seconde moitié du siècle, comme les affaires de la bulle Unigenitus (1754), Maupeou (1774/75), du Collier (1786) ainsi que des procès à scandale (affaire Cléreaux-Froudière en 1785-90) (Lüsebrink 1983), l'affaire Salmon (1782) et la fameuse « affaire des trois roués » (1785) ont également connu d'importants retentissements dans la littérature populaire, en particulier dans les « canards » ( estampes populaires accompagnées de tex- tes) et dans la chanson, comme le montrent ci-après R. Reichardt et H. Schneider. D'autre part, le 18e siècle a vu la genèse d'une littérature éducative « pour le peuple » écrite et diffusée non plus uniquement par l'Eglise (catholique ou protestante ), mais par des personnes, des associations ou des institutions laïques. Dès le milieu du siècle et partout dans l'Europe des Lumières, en France et en Allemagne comme dans la lointaine Roumanie (étudiée ici par A. Du!u), des livres et des projets d'éducation populaires sont proposés, destinés à se substituer à la fois aux cantiques, sermons et catéchismes diffusés par l'Eglise et les présumés « contes fades et ridicules » de la littérature populaire orale et écrite. Ainsi l'almanach Noth-und Hilfsbüchlein für Bauersleute (1788) de l'Allemand Rudolf Zacharias Becker, conçu pour un public de paysans et imprimé à un million d'exemplaires jusqu'en 1813, devint le grand bestseller de la « Goethezeit », dépassant de loin Werther (Siegert 1978 ; Voss 1981, 209). Malgré de nombreux projets et tentatives, souvent dans le cadre de concours académiques ou promus par des hommes des Lumières comme Concordet ou Philipon de la Madeleine (Richter 1984, 24-43 ; Payne 1976, 59-71), une littérature éducative laïque à destination et à« écriture » populaires ne verra le jour en France qu'au cours de la Révolution . En témoignent des créations de journaux comme La Feuille Villageoise (1791-96) issue du Cercle Social, et les Père Duchesne étudiés ci-après par J. Guilhaumou, les concours de « livres élémentaires » organisés par le Comité d'instruction publique de la Convention, la rédaction et la diffusion à grande échelle, en cahiers et en placards, du Tableau des actions héroïques et vertueuses des républicains imprimé à plus de 100 000 exemplaires (Julia 1981,210), et le « concours de l'Almanach politique » en 1791 qui vit le couronnement de l'Almanach du Père Gérard de Collot d'Herbois (Sonnet 1980), pour ne citer que quelques réalisations représentatives. La garde citoyenne de Besançon (un exemple parmi des centaines) établit à ses propres frais en 1790 un « cabinet de lecture » pour les soldats de la garnison où « ces braves défenseurs de la patrie apprendront les opérations de l'assemblée nationale, s'instruiront de leurs devoirs comme hommes, comme citoyens et comme soldats, et prendront à la chose publique l'intérêt qui lui est due » . L'époque révolutionnaire apparaît ainsi à la fois comme aboutissement et comme transgression laïque de l'utilisation des littératures populaires comme moyens d'acculturation des couches subalternes de la société où les modèles de civilité, de morale, d'éducation et de comportement politique définis par les élites culturelles et sociales se coulent dans des formes souvent empruntées aux langages de la culture orale. En .même temps elles répondent aux besoins croissants de nouvelles couches de lecteurs en matière de lecture, d'instruction et d'information. « Nous espérons », écrit la Chronique de Paris à propos des « Faiseurs d'almanachs » en 1792, « que les rédacteurs des almanachs français se mettront, pour cette année enfin, au niveau de la révolution. Un almanach est un livre de poche et de cabinet ; où l'on apprend, pour deux sols, de grandes vérités astronomiques, politiques, physiques et autres: il importe que nos instituteurs en ce genre se piquent de ne pas les souiller par des sottises du vieux régime et par de vieux préjugés » (24 sept. 1979, n° 276, p. 1170).
5. Les perspectives d'analyse comparatistes ne sont présentes ici que dans l'étude d'A. Dutu. Et pourtant elles s'imposent pour l'étude des littératures populaires autant que pour celle des littératures savantes de l'époque. Les travaux pionniers de R. Schenda (1977) et de P. Burke (1978, 1981) ont tracé un impressionnant tableau synoptique de cultures et de littératures populaires large- ment comparables au niveau de l'espace européen, liées par de multiples canaux de diffusion qui véhiculent des thèmes, des textes et des formes d'expression communs, et qui s'avèrent déterminées par des modes de vie et des poussées d'alphabétisation analogues. L ' Histoire de Louis Mandrin, par exemple, se retrouve deux ans après sa parution en 1755 dans la Bibliothèque Bleue de Troyes, dans des traductions allemande, italienne et anglaise, de même que la biographie populaire de Cartouche, autre best-seller de la Bibliothèque Bleue, qu'on retrouve en Allemagne sous différentes versions traduites jusqu'aux alentours des années 30 du 19e siècle (voir Lüsebrink 1983, 1984). Fortunatus et l'Espiègle, sujets de livrets populaires français, proviennent de l' Allemagne, le Buscón, figure d'un des livrets bleus édités et analysés par R. Chartier (1982) vient d'Espagne, de nombreux livrets bleus et « Volksbücher » allemands des 16e, 17e et 18e siècles sont traduits dans les langues de l'Europe de l'Est et du Sud-Est, comme le montre A. Dutu : autant d'exemples faciles à multiplier qui soulignent la nécessité d'une analyse plus fine des modes de traduction des textes, des réseaux de liaison entre les éditeurs et de la distribution spatio-temporelle des genres et des formes d'ex- pression des littératures populaires à l'intérieur de l'Europe.

On a donc souhaité étendre l'étude des littératures populaires et de la circulation de l'écrit à un espace plus large que celui généralement choisi, la nation ou la région. En effet, en dehors des ouvrages cités de Burke et Schenda, peu de travaux comparatistes existent dans ce domaine. Pour la littérature de colportage, on pourrait relever de nombreux points de convergence, avec des phénomènes spécifiques selon le pays concerné. Les articles présentés ici sont une première tentative dans cette voie. Ils montrent, en particulier avec l'exemple des chapbooks , que des interférences thématiques existent entre la France et l'Angleterre, qui pour- raient être retrouvées dans d'autres littératures européennes : sans doute l'intérêt pour les récits criminels apparaît-il plus tôt en Angleterre et avec davantage d'envergure dans la diffusion qu'en France (pour des raisons liées au développement plus ancien de la presse et à sa relative liberté; voir Habermas 1975), mais le thème de la roue de Fortune décrit ici par Gilles Duval représente assurément, quant à lui, une sorte d'archétype. De même repère- t-on dans les romans de colportage (Pierre de Provence, Robert le Diable, Huon de Bordeaux) et dans les Vies de saints la récurrence appuyée du thème de la déchéance et des souffrances des Grands de ce monde. Mais toujours apparaît en filigrane le rachat par la pénitence et la reconnaissance sociale au moment du dénouement, processus que le mélodrame contribuera à rendre familier. L'analyse de la « filière » méditerranéenne par A. Dutu montre, à son tour, les méandres et la complexité des échanges culturels, puisqu'un roman de chevalerie français, traduit d'abord en grec et imprimé à Venise au 16e siècle, circule deux siècles plus tard sous forme manuscrite en roumain. Cette importation du savoir , qui se fait d'ailleurs à travers le jeu des réécritures, a quelque chose de terriblement fragile: un commerce du livre qui ressemble à une caravane d'épices ou à une source souterraine résurgente. Aujourd'hui encore et de la même façon, des pans de cette ancienne littérature subsistent miraculeusement dans la littérature de cordel brésilienne (voir Y. Fonseca dos Santos 1979, Peloso 1983) puisque l' Histoire de Robert le Diable continue de hanter l'imaginaire et conduit un cangaceiro du Nordeste à s'identifier au héros médiéval: « Les chanteurs ambulants racontaient les histoires d'Olivier, de la princesse Maguelonne, de Charlemagne et des Douze Pairs de France. Joao les écoutait les yeux écarquillés, ses lèvres remuant au rythme de celles du trouvère. Puis il avait des rêves somptueux où résonnaient les lances des chevaliers qui sauvaient la Chrétienté des hordes païennes.

Mais l'histoire qui devint la chair de sa chair fut celle de Robert le Diable, ce fils du duc de Normandie qui, après avoir commis toutes les turpitudes, s'était repenti et mis à marcher à quatre pattes, aboyant au lieu de parler et dormant au milieu des bêtes, jusqu'à ce qu'ayant obtenu la miséricorde du Bon Jésus, il eût sauvé l'Empereur de l'attaque des Maures et se fût marié avec la reine du Brésil » .

LISE ANDRIES (C.N.R.S. Paris) et HANS-JÜRGEN LÜSEBRINK (Université de Bayreuth)

NOTES
1. Voir plus loin l'article de J. Quéniart. Sur les données linguistiques et la politique de la langue à la fin du 18e siècle, voir De Certeau/Julia/Revel1975 et Schlieben-Lange 1980.
2. Voir Chartier 1985 ; Schindler 1984,26-36,70-73 ; Belmont 1975 ; Medick 1980 ; Ginzburg 1976, XI-XXV ; Marais 1980 ; Schenda 1982 ; Assmann 1983.
3. C. Grignon et J..C. Passeron, Sociologie de la culture et sociologie des cultures populaires, Séminaires de l'E.H.E.S.S., Documents du aides n° 4, p. 44.
4. Voir aussi sur Rétif de la Bretonne, Benrekassa 1978 (qui rejoint la perspective d'analyse et certaines des conclusions de J. Testud) et Le Roy Ladurie ainsi que Lüsebrink 1985. Citons en outre le « Journal » de Chavatte édité par A. Lottin (1979) et les « Mémoires » de Simon étudiés par Fillon 1982 et Roche 1982.
5. Sur l'almanach, voir les études partielles (mais peu littéraires) de Bollème 1969, Sonnet 1980 et Welschinger 1883.
6. Voir aussi Roche 1981 ; Grosperrin 1984 ; Quéniart 1981 ; Richter 1984, 3-16.
7. Voir Julia 1977, et, plus loin. l'article de Quéniart.
8. Voir Edelstein 1977 et Schlieben-Lange 1983 qui analyse à partir de la Feuille Villageoise et d'autres textes à diffusion populaire de l'époque révolutionnaire des formes de « ré-oralisation » du texte écrit (par des dialogues, etc.). 9. Chronique de Paris, n° 56 (25 février 1790), p. 222.
10. Vargas Llosa, La guerre de la fin du monde (Gallimard, 1981), p. 66.

BIBLIOGRAPHIE
Lise ANDRIES : « La Bibliothèque bleue: les réécritures de Robert le Diable » ; Littérature (mai 1978), p. 51-66.
Lise ANDRIES : « La Bibliothèque bleue: textes populaires et transcriptions lettrées au 18e siècle », Revue d'Histoire Littéraire de la France (janv.-fév. 1981), p. 24-47.
Aleida ASSMANN : « Schriftliche Folklore. Zur Entstehung und Funktion eines Ubergangstyps », Aleida et Jan Assmann, Christof Hardmeier (éd.), Schrift und Gedächtnis. Beiträge zur Archäologie der literarischen Kommunikation (München, Fink, 1983), p. 175-193.
Nicole BELMONT : « L'Académie celtique et George Sand. Les débuts des recherches folkloriques en France », Romantisme, n° 9 (1975), p. 29-38.
Georges BENREKASSA : « Le typique et le fabuleux : histoire et roman dans La Vie de mon père », Revue des Sciences Humaines, 172 (1978), p. 31-56.
Günter BERGER: « Aspekte und Rezeption des mittelalterlichen Romansim 17. Jahrhundert », Reinhold R. Grimm (éd.), Mittelalterr zeption in der franzosischen Literatur des 17-20. lahrhunderts (Heidelberg, Winter, 1985).
Geneviève BOLLÈME et Lise ANDRIES (éd.) : Contes bleus (Paris, Montalba,1983).
Geneviève BOLLÈME : Les Almanachs populaires au 17e et 18e siècles... Paris/La Haye, Mouton, 1969).
Geneviève BOLLÈME : La « Bibliothèque Bleue ». La littérature populaire en France du 16e au 19e siècle (Paris, Gallimard/Juillard, colI. « Archives », 1971).
Peter BURKE: « The " Bibliothèque Bleue " in comparative perspective », La Bibliothèque Bleue nel seicento o della letteratura per il popolo (Bari/Paris, 1981), p. 67-80.
Peter BURKE: Popular culture in early modern Europe (London, 1978).
Paolo CARILLE : « Frammenti di un discorso sulla « Bibliothèque Bleue » nel seicento », La Bibliothèque bleue nel seicento o della letteratura per il popolo (Bari/Paris, 1981), p. 67-80.
Michel de CERTEAU, Dominique JULIA, Jacques REVEL: Une politique de la langue. La Révolution française et les patois : l'enquête de Grégoire (Paris, Gallimard, 1975).
Roger CHARTIER: « Livres bleus et lectures,populaires », Henri-Jean Martin, Roger Chartier (éd.) , Histoire de l'Edition Française, t. 2 : Le livre triomphant, 1660-1830 (Paris, Promodis, 1984), p. 498-511.
Roger CHARTIER: « Volkskultur und Gelehrtenkultur. Überprüfung einer Zweiteilung und einer Periodisierung », Hans Ulrich Gumbrecht, Ursula Link-Heer (éd.), Epochenschwellen und Epochenstrukturen im Diskurs der Literatur -und Sprachhistorie (Frankfurt, Suhrkamp, 1985), p. 376-388.
Roger CHARTIER (éd.) : Figures de la gueuserie (Paris, Montalba, 1982).
Melvin A. EDELSTEIN : La feuille villageoise (Paris, Bibliothèque Nationale, 1977).
Norbert ELIAS : Der Prozeß der Zivilisation (Bern, Francke, 1969). Anne FILLON : Louis Simon, étaminier, 1741-1820, dans son village du Haut-Maine, au siècle des Lumières (Le Mans, 1982).
Yvette FONSECA DOS SANTOS: « La littérature populaire du Nord-Est brésilien », Les Imaginaires, n° 1 (1979), p. 187-223.
Carlo GINZBURG : Il formaggio e i vermi. Il cosmo di un mugnaio del '500 (Torino, Einaudi, 1976).
Jean-Marie GOULEMOT : « Démons, merveilles et philosophie à l'âge classique », Annales E.S.C., n° 6 (nov.-déc. 1980), p. 1223-1250.
Jean-Marie GOULEMOT (éd.) : Jean-Baptiste Thiers: Traité des Superstitions, croyances populaires et rationalité à l'âge classique (Paris. Le Sycomore, 1984).
Jean-Marie GOULEMOT (éd.) : Mémoires de V. Jamerey-Duval. Enfance et éducation d'un paysan au 18" siècle (Paris, Le Sycomore, 1981).
Bernard GROSPERRIN : Les petites écoles sous l'ancien Régime (Rennes, Editions Ouest-France, 1984).
Jürgen HABERMAS: Strukturwandel der 6ffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. 7° édition (Neuwied/ Berlin, Luchterhand, 1975).
Dominique JULIA: « Discipline ecclésiastique et culture populaire aux 17° et 18° siècles », La re{igion populaire. Colloque du C.N.R.S., Paris, 17-19 oct. 1977 (Paris, Editions du C.N.R.S., 1979), p. 199-209.
Dominique JULIA: Les trois couleurs du tableau noir. La Révolution (Paris, Belin, 1981).
Emmet KENNEDY: « The French revolutionary catechisms : ruptures and continuities with classical, Christian and Enlightenment moralities », Studies on Voltaire..., vol. 199 (1981), p. 353-362.
Emmanuel LE Roy LADURIE: « Ethnologie rurale du 18e siècle: Rétif à la Bretonne », Ethnologie Française, n° 2 (1972), p. 215-252.
Alain LOTTIN : Chavatte, ouvrier lillois. Un contemporain de Louis XIV (Paris, Flammarion, 1979).
Hans-Jürgen LÜSEBRINK : « " De la soif d'apprendre au besoin d'écrire ". Autodidaxie et écrivains autodidactes en Europe et en Afrique Noire, 16°-20° siècles », Actes du XIe Congrès International de Littérature Comparée. 20-25 août 1985, Paris, Sorbonne (à paraître).
Hans-Jürgen LÜSEBRINK (éd.) : Histoires curieuses et véritables de Cartouche et de Mandrin (Paris, Montalba, 1984).
Hans-Jürgen LÜSEBRINK : Kriminalität und Literatur im Frankreich des 18. Jahrhunderts. Literarische Formen, soziale Funktionen und Wissenskonstituenten von Kriminalitätsdarstellung im Zeitalter der Aufklärung (München/Wien, Oldenbourg-Verlag, 1983).
Robert MANDROU : « Culture populaire et mouvements populaires dans la transition de l'Ancien Régime à la Révolution », Vom Ancien Régime zur Französischen Revolution. Forschungen und Perspektiven, éd. Ernst Hinrichs, Eberhard Schmitt, Rudolf Vierhaus (Gôttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1978).
Robert MANDROU : De la culture populaire aux 17" et 18" siècles. Réédition avec préface de Philippe Joutard (Paris, Imago, 1985).
Jean-Luc MARAIS: « Littérature et culture populaires aux 17e et 18e siècles. Réponses et questions », Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest, 87, n° 1 (1980), p. 65-105.
Lothar MATTHES : Vaudeville. Untersuchungen zur Geschichte und literatursystematischem Ort einer Erfolgsgattung (Heidelberg, Cari Winter , 1983).
Hans MEDICK : « Ketzerei und wilde Hermeneutik in der Volkskultur der frühen Neuzeit », Journal für Geschichte, 2 (1980), p. 32 et sv.
Robert MUCHEMBLED : Culture populaire et culture des élites dans la France moderne (Paris, Flammarion, 1978).
Fritz NIES (éd.) : Genres mineurs. Texte zur Theorie and Geschichte nicht-kanonischer Literatur (vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart) (München, Fink, 1978).
Fritz NIES: « Zeit-Zeichen. Gattungsbildung in der Revolutionsperiode und ihre Konsequenzen für die Literaturgeschichtsschreibung », Francia, 8 (1980), p. 257-275.
Henry C. PAYNE : The Philosophes and the People (New Haven/London, Yale University Press, 1976).
Silvano PELOSO : Medioevo nel Sertâo (Napoli, Liguori, 1983).
Jean QUÉNIART : « Alphabetisierung und Leseverhalten der Unterschichten in Frankreich im 18. Jahrhundert », Hans Ulrich Gumbrecht, Rolf Reichardt, Thomas Schleich (éd.), Sozialgeschichte der Aufklärung in Frankreich, t. 2 : Medien, Wirkungen (München/Wien, Oldenbourg-Verlag, 1982), p. 113-146.
Noë RICHTER : La lecture et ses institutions. Prélude: 1700-1830 (Le Mans, Bibliothèque de l'Université du Maine, 1984).
Daniel ROCHE (éd.) : Journal de ma vie. Jacques-Louis Ménétra compagnon-vitrier au 18e siècle (Paris, Montalba, 1982).
Daniel ROCHE: Le Peuple de Paris. Essai sur la culture populaire au 18esiècle (Paris, Aubier-Montaigne, 1981).
Daniel ROCHE « Les pratiques de l'écrit dans les villes françaises du 18e siècle », Roger Chartier (éd.), Pratiques de lecture (Marseille, Rivages, 1985), p. 157-180.
Gerhard SAUDER « Die Bücher des " Armen Mannes " und der " Moralischen Gesellschaft „ Toggenburg », Buch und Sammler. Private and öffentliche Bibliotheken im 18 Jahrhundert. Colloquium Der Arbeitsstelle 18. Jahrhundert der Gesamthochschule Wuppertal, 26- 28.10.1977 (Heidelberg, Winter, 1979), p. 167-186.
Rudolf SCHENDA : Volk ohne Buch. Studien zur Sozialgeschichte der populiiren Lesestoffe, 1770-1910 (1970) (München, D.T.V., 1977).
Rudolf SCHENDA : « Canali e processi di circolazione della letteratura scritta e semiorale tra gli stratti subalterni europei nel " 700 e "800 », Oralità e scrittura nel sistema letterario (Roma, Bulzoni, 1982), p. 49- 61.
Norbert SCHINDLER : « Spuren in die Geschichte der " anderen " Zivilisation. Probleme und Perspektiven einer historischen Volkskundeforschung », Richard van Dülmen, Norbert Schindler (éd.), Volkskultur. Zur Wiederentdeckung des vergessenenen Alltags (Frankfurt, Fischer, 1984), p. 13-77.
Brigitte SCHLIEBEN-LANGE : « Die Sprachpolitik der Französischen Revolution », Komparatistische Heƒte (Universitä Bayreuth), n° 1 (1980), p. 41-53.
Brigitte SCHLIEBEN-LANGE : « Schriftlichkeit und Mündlichkeit in der Franzôsischen Revolution », Aleida et Jan Assmann, Christof Hardmeier (éd.), Schriƒt und Gedächtnis. Beiträge zur Archäologie der literarischen Kommunikation (München, Fink, 1983), p. 194-212.
Reinhart SIEGERT : « Aufklärung und Volkslektüre. Exemplarisch dar- gestellt an Rudolf Zacharias Becker un seinem " North und Hilfsbüchlein " », Archiv zur Geschichte des Buchwesens, 19 (1978), col. 566-1347.
Martine SONNET: « Les almanachs politiques parus pendant la Révolution Française », Bulletin des Bibliothèques de France, n°1 (janvier 1980), p. 5-10.
Margaret SPUFFORD « First steps in literacy : the reading and writing experiences of the humblest 17th-century spiritual autobiographers », Social History, 4, na 3 (1979), p. 407-435.
Jürgen Voss : « Der gemeine Mann und die Volksaufklärung im Späten 18, Jahrhundert », Hans Mommsen, Winfried Schulze (éd.), Vom Elend der Handarbeit. Probleme historischer Unterschichtenforschung (Stuttgart, Klett-Cotta, 1981), p. 208-233.
Eugen WEBER: Peasants into Frenchmen. The modernization of rural France (1870-1914) (Stanford University Press, 1976). Trad. française : La fin des terroirs. La modernisation de la France rurale (1870- 1914) (Paris, Fayard/Editions Recherches, 1983).
Henri WELSCHINGER : Les almanachs de la Révolution (Paris, 1884). Reinhard WITTMANN : « Der lesende Landmann. Zur Rezeption aufklärerischer Bemühungen durch die bäuerliche Bevölkerung im 18. Jahrhundert », Dan Berindeie.a. (éd.), Der Bauer Mittel-und Osteuropas im sozioökonomischen Wandel des 18. und Jahrhunderts (Köln/Wien,Bôhlau,1973),p.142-196.
Monika WODSAK : Die Complainte. Zur Geschichte einer franzosischen Populärgattung (Heidelberg, CarI Winter, 1985).
Paul ZUMTHOR : « L'écriture et la voix: d'une littérature populaire brésilienne », Critique, LXIV, p. 228-239.